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在文迪亚山脉的南部，毛里亚人主要控制着沿海地区和现在迈索尔附近的一些内陆地区，他们可能因为在那里发现了黄金（苏瓦纳吉里的意思是“金山”）。

对帝国来说，控制主要的贸易路线至关重要。最重要的肯定是从帕塔利普特拉穿过恒河平原和潘贾布到阿富汗的北路。

另一条从帕塔利普特拉向西经考桑比，然后沿着文迪亚山脉的北坡，经过维迪沙（桑奇）和乌贾因，到达巴拉卡恰港（Broach）。

从那里沿着西海岸到现在的孟买地区，在那里发现了索帕拉的大岩石法令。南部地区可以沿着东海岸到达，也可以通过中央路线从乌贾因经普拉提什塔纳（奥兰加巴德附近的派坦）到达苏瓦尔纳吉里。

这条路线的北部部分——至少到乌贾因——从吠陀晚期就被称为达克希那帕塔（南部路线）。

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内陆的大片地区居住着未被打败的部落。铭文明确提到了帝国内部的不败（阿维吉塔）邻居和森林部落（阿塔维），人们得到的印象是，阿育王认为这些部落是他的帝国最危险的敌人。

然而，对孔雀王朝空间扩展的修正并没有削弱它的“全印度”维度，它标志着始于公元前6世纪的国家形成过程的顶峰。

帝国的中心仍然是少校的旧地区马哈贾纳帕达斯在三角地带的德里-帕塔利普特拉-乌贾因。征服战役增加了西北部、卡林加和帝国南部的一块飞地。

对主要贸易路线和海岸的控制对于获得商业财富至关重要，而商业财富一定是帝国财政的关键。

阿育王的伟大之处在于他对进一步扩张主义战争的洞察力，这种战争不会给帝国增加什么东西，但会阻碍帝国的巩固。

为了征服内陆的大片地区，阿育王将不得不打更多的血腥战争。大约2000年后，当莫卧儿布试图实现阿育王明智地避免的目标时，莫卧儿帝国在不断征服的压力下崩溃。在巩固他的帝国，阿育王采用了革命的方法。

正如印度历史学家罗米拉·塔帕尔所强调的，他一定意识到，这样一个庞大的帝国不能仅仅建立在阿尔萨斯特拉赤裸裸的权力基础上，而需要一些更深的合法化。

因此，他采用了权利行为原则作为他的政策准则。为了传播这一教义，他依赖于在当时正在崛起的新的佛教社区所提供的精神基础设施。

但他小心翼翼地避免将自己的正确行为教义等同于佛教。他还包括婆罗门和阿吉维卡教派。

在早期玛伽达统治者统治了一段时间的无耻的权力政治之后，印度王权在阿育王统治时期获得了道德层面。

但在他所采用的手段上，他受到了考塔利亚所特有的治国之道传统的影响。他给他的亲戚的随从加入的摩诃大法——对他的权力的挑战——在名字上与考塔利亚的间谍不同。

当然，这不应削弱他的伟大远见，这促使他努力实现其帝国统治的道德合法化。然而，他的成功不仅是因为他的意识形态和他的军队和政府的力量，而且还因为在他那个时代印度中部和南部的相对落后。

在后来的几个世纪中，在国家形成的本土过程中，当地区权力中心出现在印度的这些地区时，印度人的历史进程再次发生了改变，中世纪早期的大地区王国出现了。

在那个时期，印度国王合法化的古老传统被复兴，阿育王的伟大愿景被黯然失色。

孔雀王朝和北方入侵者

阿育王死后孔雀王朝的历史没有很好的记录。在佛教文献、印度往世书和一些西方古典文献中只有零星的参考，这些参考经常互相抵触阿育王的继任者都没有提出任何更大的摇滚法令。

也许这些法令的父亲的语气和在一年中的某些日子公开背诵它们的指示已经在人民中引起了怨恨。

佛教文献坚持认为，即使在阿育王统治的最后几天，也有帝国衰落的证据，但这种观点并没有被普遍接受。更遥远的省份可能是在阿育王死后从帝国独立出来的。

例如，在南部或卡林加，没有证据表明孔雀王朝在阿育王之后继续统治。也许帝国北部的中部也被阿育王的儿子和孙子分开了。

他的一个后裔，达萨拉塔，继承了阿育王的王位，他是唯一一个我们知道的名字，因为他留下了一些不重要的石碑碑文，他在帕塔利普特拉南部的一个地方为阿吉维卡教派建立了一些捐赠。

孔雀王朝的统治者，最后一个统治者，在公元前185年他的军队游行中被他的将军普什亚米特拉·顺加暗杀。

篡位者随后建立了顺加王朝，这个王朝持续了112年，但对此知之甚少。这个王朝的碑文从未被发现过。

据报道，普什亚米特拉是一个婆罗门，据说他的崛起标志着婆罗门对佛教的反应。普什亚米特拉再次庆祝吠陀中马的献祭。这显然与阿育王完全禁止动物祭祀的传统完全不同。

还有一些其他的证据表明，印度国王倾向于违反毛里亚人所建立的规则，并恢复他们所禁止的旧习俗。

卡拉维拉国王在公元前一世纪布巴内斯瓦尔附近的一篇铭文中说，他重新引入了毛里亚人禁止的音乐节和舞蹈。

确实，有人反对毛里亚人的宗教政策，但这并不一定意味着佛教被镇压，正如一些佛教文本所暗示的那样，分流佛教开始了婆罗门反改革。

几座佛教寺庙，例如三池的寺庙，在顺加统治下进行了翻修和扩建。在考桑比南部的巴尔胡特，他们甚至赞助建造了一座新的佛塔。顺加风格不同于孔雀王朝风格，后者深受到波斯先例的影响。

古老的民间艺术元素和对母女神的崇拜在顺加风格中重新出现，这是“更印度的”，有时被认为是印度艺术的第一个本土风格。

在夺取王位后，普什亚米特拉不得不立即保卫自己的国家，以抵御前来征服印度平原的希腊侵略者。普什亚米特拉阻止了他们的完全成功，但直到马图拉的整个地区最终都失去了。

他的儿子阿格尼米特拉应该被派往附近的维迪沙担任总督桑基在登基之前。几个世纪后，伟大的诗人卡里达萨就报道了这一点。

公元前二世纪末，希腊大使赫利奥多鲁斯，代表国王安提阿尔基达斯，在贝斯纳加尔竖立了一根高大的柱子，离维迪沙非常近。

在他在这个柱子上的铭文中，赫利奥多鲁斯自称是毗湿那瓦巴伽瓦教派的追随者，并提到一个名为巴伽巴的国王，他似乎是顺加王朝的成员。

所以维迪沙可能还在顺加斯人的控制下，但他们显然失去了乌贾因，一个离西边大约一百英里远的老省会。

顺加王朝的最后一位国王大约在公元前73年被一个奴隶女孩杀害，据说，这是由国王的婆罗门大臣瓦苏代瓦唆使的。

短暂的坎瓦王朝，是由瓦苏代瓦在顺加王朝之后建立的，见证了摩伽达的完全衰落，复发到它早期的位置，一个马哈雅那帕达和其他几个帕达。

印度的政治中心已经转移到西北部，有几个外国王朝在那里争夺霸权。公元前28年，最后一位坎瓦国王被印度中部的沙塔瓦哈那（或安得拉邦）王朝的国王击败。

这一事实不仅标志着五个世纪帝国统治后摩伽达的结束，也标志着印度中部和南部的崛起，并在随后的几个世纪中持续下去。

西北部的希腊统治者当毛雅王朝处于其权力的顶峰时，它可以阻止塞勒古德人在印度主张亚历山大遗产的所有企图。

钱德拉古塔在公元前4世纪末拉古塔击退了塞勒科斯·尼克托，后来同一王朝的国王安提奥乔斯三世，大约一个世纪后试图征服印度平原，但同样受挫。

但这与其说是由于印度的抵抗的效果，不如说是由于与此同时在大夏、波斯和中亚南部发生的巨大剧变。

大约公元前250年，帕提亚人在阿萨克国王的统治下，从塞鲁克人手中获得了独立。经过与他们的前主人和中亚游牧骑士进行的一个世纪的艰苦斗争，他们在西亚建立了霸权。

直到公元226年的最后一次失败之前，他们一直是罗马人最危险的敌人。大约在阿萨克从塞鲁科德人手中获得独立的同时，巴西亚总督迪奥多多斯也做了同样的事情，并建立了自己的王国。

但是只有巴西特里亚的第三位希腊国王，尤提德莫斯，能够得到塞勒基德国王，安提奥乔斯三世的正式承认，当时他在他的印度战役，这是上面提到的。

当印度人的继承者再次试图跟随时，希腊巴西亚国王的历史成为了印度历史的一部分亚历山大的例子。

他们被称为“印度-希腊人”，大约有40个这样的国王和统治者控制了印度西北部和阿富汗的大片地区。他们的历史，特别是在公元前一世纪，并没有得到很好的记录。

在其中的一些国王中，我们只知道一些来自硬币的名字。在印度只有两个铭文给我们一些关于这些印度-希腊人的信息。

它们以印度文学中零星引用的雅瓦纳斯的形式出现专业股票配资公司排名，在欧洲资料中很少有重要的参考文献。在这些遥远的前哨站中，希腊政策的代表在西方同胞击败帕提亚人的手中幸存了一个多世纪。

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